方志敏诗歌中的“小我”与“大我”******
作者：戴和圣
方志敏 的诗歌集中创作于他走上革命道路期间（1922—1923年），以及1935年牺牲前夕，从中可见他在革命艰难时期的深邃思考和崇高信仰 ，诗中处处闪耀着“牺牲小我，成就大我” 的精神品格 。
（一）
方志敏出身贫寒 ，自幼经历艰辛坎坷 、尝尽人间疾苦 ，这使得他对劳动大众的苦难感同身受，自觉将“小我”融入追求人民幸福 的“大我”之中，刻苦求学 、投身革命 ，坚定了为人民求解放、谋幸福 的初心使命。
在九江南伟烈学校读书期间 ，他牵头开展阅读进步报刊 的读书活动 ，参与领导反对“华盛顿会议”的爱国运动 ，发起成立揭露帝国主义文化侵略 的“非基督教大同盟”小组 ，引起北洋军阀 的敌视。1922年夏 ，他愤而退学回到家乡弋阳县法雨寺养病。肺病 、呕血的恶疾和贫穷的现实，使他愈发感到压抑，作《呕血》以吐心中块垒：“我这般轻轻年纪 ，就应该呕血吗？”质问暗黑 的世界；“我为家庭虑 ；我为求学虑；我又为无产而可怜的兄弟们虑 。万虑丛集在这个小小 的心儿里，哪能不把鲜红的血挤出来呢？”青年革命者爱国爱民的心，殚精竭虑到滴血 ；“无产的人都应该呕血 的……何止我这个羸弱 的青年 ；无产 的人不呕血，难道那面团团的还会呕血吗 ？”矢志探寻现实问题的答案，力图为人民 、为中国谋求改变 。“读书不成，只为家贫 ，千万人贫而失学，何只我方志敏一人”，他只身漂泊上海 ，毅然踏上爱国救国 的革命征途。
他深切同情劳动者 ，《哭声》以灵魂体验悲鸣痛呼，“他们呜咽的、悲哀的而且时时震颤的声音，越侧耳细心去听，越发凄楚动人了”；用心倾听民间疾苦，“我们血汗换来的稻麦，十分之八被田主榨取去了 ，剩的些微 ，哪够供妻养子” ；为最底层人民悲壮呐喊 ，“我们牛马一般的在煤烟风尘中做做输运 ，奔走 ，每日所得不过小洋几角，疾病一来 ，只好由死神摆布去了” ；感慨劳动大众的无奈与不甘 ，“狂暴的恶少，视我们为娱乐机械，又来狎弄我们了”；揪心未来力量 的质朴发问，“我们刚七八岁 ，就给放牛作工去吗” ；民生悲悯是吹向革命青年 的战斗号角，“青年人，可爱 的青年人 ，你不援救我们还希望谁” ；勇毅回应人民的哭诉，“我应该援救你们 ，我同着你们去” ，激励有志青年勇立潮头，担负救国救民重任 。
（二）
方志敏历经辛亥革命、五四学潮、国民革命、抗日反蒋浪潮，始终站在大动荡 、大变革 、大危难 的风口浪尖，以心怀“大我” 的爱国爱民情怀不断思考国家前途 、民族命运和人民幸福。
他极端厌恶和仇恨黑暗的现实 ，《血肉》用寓意的笔法倾吐心中愤懑：“伟大壮丽的房屋 ，用什么建筑成功的呢？血呵肉呵 ！铺了白布 的餐桌上，摆着的大盘子小碟子里 ，是些什么呢？血呵肉呵！”揭示出统治阶级享用 的一切皆由劳动人民用血肉创造的黑暗现实 ，谴责社会 的不公 。
他苦苦思索救国救民之道 ，感愤于旧社会的罪恶创作了《快乐之神》，“快乐之神，你在哪里？我寻你好久了呵”，通过跨时空对话 ，深刻反思残酷的现实，激发革命者 的斗志 ，呼唤理想社会 的到来。他自嘲22岁的年纪却像32岁，“脸儿黄瘦了——额上还鼓起两条很粗的青筋；皮肤起了些皱纹 ；黑发丛里，长出了好几根白发”。雪上加霜的还有吐血的顽疾，他不禁发出感叹 ，“快乐之神，我 的生命，是走到最危险 的境地了 ！我所以如此，就是你不和我同在”，这 是青年革命者的自画像，体现了他刚毅 的品格和不畏牺牲 的精神。他游走在危险的边缘，“可怜的青年 ，我何尝不愿亲就你呢 ？只是在你周围的地方 ，有许多许多凶狠狠 的恶魔……我怕闯入你的悲惨的世界呀” ，却从未放弃思考，誓要改变这人吃人的社会。
（三）
爱国救国 是方志敏的人生原点 ，指引着他深刻思考现实问题、竭力求索革命前途、毕生扎根革命实践 ，积极成就“大我”与“小我” 。
他用《我的心》真情告白：“挖出我 的心来看吧！我相信有鲜血淋漓，从彼 的许多伤痕中流出 ！”虽历身心磨难 ，但对党 的赤诚 、对人民 的炽爱始终如一；“生我 的父母呵 ，同时代 的人们呵 ，不敢爱又不能离 的妻呵！请怜悯我 ！请宽恕我！不要再用那锐利的刀儿，去划着刺着，我只有这一个心呵！”心系亲人 、也忧世人，祈盼人民安好，这是痛彻心扉 的忧，更 是刻骨铭心的爱 。《同情心》抨击人吃人 的黑暗社会，“在无数的人心中摸索 ，只摸到冰一般 的冷的 ，铁一般的硬的 ，烂果一般 的坏 的，它，怎样也摸不着了”，揭露反动统治阶级 的腐朽糜烂 ；“把快要饿死 的孩子 的口中的粮食挖出，来喂自己的狗和马 ；把雪天里立着的贫人的一件单衣剥下 ，抛在地上践踏 ；他人 的生命当膳饗 ，他人 的血肉当羹汤 ，啮着喝着，还觉得平平坦坦” ，谴责黑暗势力的残酷无情 ，同情贫苦大众的尊严尽失 ；“爱 的上帝呀 ，你既造了人 ，如何不给个它”，寻求改变没有“同情心” 的社会成为他毕生的追求 。
1934年12月 ，谭家桥战役失利 ，他率领部队转移 ，途经皖南柯村时写下“握紧攙枪，任它风浪” ，教育红军干部要坚持斗争。次年1月，部队行至浙赣交界，正值大雪，他有感于雪压翠竹 ，即景吟诗：“雪压竹头低，低下欲沾泥。一朝红日起，依旧与天齐。”抒发了革命必胜的信念，充满革命的乐观主义精神和大无畏 的英雄气概 。“大我” 的思想境界使他从来无畏于“小我” 的艰难困苦，“我加入了共产党，从此我 的一切乃至生命都交给党去了” 。在狱中，他忧心国家存亡 ，向死而歌：“敌人只能砍下我们 的头颅，决不能动摇我们 的信仰 ！因为我们信仰的主义 ，乃是宇宙 的真理！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血 ，那是我们十分情愿的啊！”充溢坚如磐石的信仰力量 ，“愿消天下苍生苦，尽入尧云舜日中” 的理想抱负 ，伴随“全世界无产者联合起来”的怒吼 ，化为波澜壮阔 的时代进程 。
郭沫若诗赞方志敏曰 ：“千秋青史永留红 ，百代难忘正学功 。纵使血痕终化碧 ，弋阳依旧万株枫 。”作为老一辈革命家 的崇高典范 ，方志敏的诗歌充分彰显了“小我” 的品质与“大我” 的境界 ， 是共产党人人格力量的重要源泉 。（戴和圣）
春晚+《中国诗词大会》接力赋能 ，古井贡酒春节档又“添把火” ？******
“年，谷熟也。”
在中国人眼中最神圣的“年” ，最初 的本意 是指谷物成熟。甲骨文里的“年”字 ，上方 是个禾苗 的形状，下方 是个弯着腰 的“人”形 ，整个字形便 是一个人扛着成熟的庄稼回家的情景。
在古老的农耕社会，谷物成熟自然是至关重要之事。因此 ，以谷物成熟周期引申而成 的“年” ，便成了华夏民族最隆重 的节日。
历经上下五千年 的传承和丰富 ，如今的“年”有了各种各样的习俗 ，比如守岁 ，贴春联，迎财神，祭神爷，放鞭炮 ，穿新衣，吃饺子……
新世纪里，年俗里又新添了看《中国诗词大会》 ，喝古井贡酒。
1月25日，正月初四 ，由“中国酿·世界香”古井贡酒·年份原浆古20独家冠名播出 的《2023中国诗词大会》如约而至、正式开播。
首期节目围绕主题词“欢喜”，热热闹闹地开启了新一季 的诗意遨游。
为何“欢喜”？
秉承“赏中华诗词 ，寻文化基因，品生活之美” 的宗旨 ，《2023中国诗词大会》围绕“欢喜 、寻味 、燃 、寒暑、先生、本来、心动 、天下、十年 、远方”十个关键词 ，以“欢喜”为始，以“远方”为盼 ，回归诗意 的共同落点，给人以穿越凛冬 的温暖力量，再掀“全家老少齐上阵 ，天南地北共此情” 的收视浪潮 。
“欢喜”不仅是一种精神状态 ，更是一种价值追求和理想情怀。
点评嘉宾、北京师范大学文学院教授康震，借用中国古典诗词为观众普及了人生之中各式各样 的欢喜：有大功告成 的狂喜“仰天大笑出门去 ，我辈岂是蓬蒿人” ；有人生自得的欣喜 ，“休对故人国 ，国，且将新火试新茶 。诗酒趁年华” ；更有心怀天下，激励民众 的大欢喜 ，“喜看稻菽千重浪 ，遍地英雄下夕烟” 。
“踏遍青山人未老，风景这边独好 。”在中央民族大学历史文化学院教授蒙曼看来 ，又一个春天如约而至 ，有团聚就有力量 ，有春天就有希望，新 的一年，满载着希望和力量出发 ，即 是迎接岁月静好的“小欢喜” ，更是迎接国泰民安 的“大欢喜” 。
值得一提的 是 ，节目还将相对抽象的主题 ，化作一个个生动鲜活 的时代切面，在纵横古今、纵贯南北的人间烟火中 ，激发人们对“欢喜” 的丰富感知与无限遐想 ：它是欢悦庆升平 的“岁朝图”， 是北京深秋农家小院里甜蜜蜜 、亮晶晶 的大柿子，是浙江安吉余村“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”的美好模样， 是我们透过中国航天人 的眼睛“遥望齐州九点烟 ，一泓海水杯中泻”的油然自豪 ，是千年非遗绝技打铁花“炉火照天地，红星乱紫烟”的流光溢彩…………
当观众从触手可及的现实场景中 ，聆听诗意穿梭千年留下的壮阔回响，古老的诗词也就获得了与时代相拥、为生活赋能的新的生命力 。
“欢喜”中 的隐藏线索
在首期节目中，有一道很有意思的题目，需要参赛选手根据“后代称欢伯，前贤号圣人”“应呼钓诗钩 ，亦号扫愁帚”“三杯通大道 ，一斗合自然”“举杯邀明月，对影成三人”等四句诗句线索 ，猜出一种饮品。
答案毫无悬念：酒。
节目主持人龙洋表示 ，将“酒”列入“欢喜”的线索题里，很有深意。在她看来，酒 ，可以是最孤独的人喝，也可以是最热闹 的人喝 ，可以是最豪放 的人喝 ，也可以 是最温情 的人喝，是每个人日常生活中不可或缺 的存在。
康震也提出，酒在中国人 的生活里扮演着重要 的角色 。中国人爱酒从对酒 的命名中就可以体现 。“应呼钓诗钩，亦号扫愁帚”出自苏轼《洞庭春色》一诗 ，写 的是苏轼当时 的好友将所酿之酒取名“洞庭春色” ，既 是好酒之誉，也蕴含着主人对祖国山河的美好想象 ，李白也有诗云“巴陵无限酒 ，醉杀洞庭秋”。
康震认为，“酒 ，在这时候就不 是酒了， 是一种燃烧 的激情” 。
蒙曼从古人对酒的别称中 ，总结“酒可以给人带来快乐” 。“欢伯”一说，最早出在汉代焦延寿的《易林·坎之兑》中 ，“酒为欢伯，除忧来乐”认为，酒能消除人的烦恼与忧愁，使人快乐。
此外 ，酒还有“清圣”“浊贤”之说。在北宋时期李昉等撰写的《太平御览》《魏略》中有记载：“太祖(曹操)时禁酒而人窃饮之 ，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人”。以“圣贤”代酒 ，足见对酒之欢喜 。
年+文化+酒=古井贡酒
《中国诗词大会》 是国家语言文字工作委员会 、中央广播电视总台推出 、由中央电视台科教频道自主研发 的原创文化类电视节目 。它把中国最影响深远的诗词搬上综艺节目的舞台，以比拼竞赛 的形式 ，寓教于乐 ，让中华优秀传统文化 的继承与发扬有了全民基础。
癸卯兔年，时值《中国诗词大会》陪伴观众“文化过年” 的第八个年头 。不知不觉守候它的开播，早已成了全家老小 、天南地北 的年味之选 。
据统计 ，该节目前七季收视总计超过30亿人次，在全社会形成了诗词热、国学热、国风热和文物热，成为观众春节假期不可或缺的“精神陪伴” 。
而古井贡酒同样是“年文化”的倡导者与同行者 。
自2016年，古井贡酒携手央视春晚，向全国人民拜大年 。中国人 的过年记忆中，又加了一个“喝古井”，“过大年、喝古井 、看春晚”成为一句流行语 ，响遍大江南北 ，深入人心。古井贡酒历经十年研发的“年份原浆·年三十”，更 是以“年三十”为名 ，彻底与年文化深度绑定。
此外，古井还围绕“年”，成立古井贡酒文化研究院 ，遍邀白酒业 、文化界专家围绕“年”展开一系列文化研究。通过发掘“年”文化的深厚内涵，形成了独具特色的古井文化道路 ，展现了古井贡酒传承与传播中国文化 的名酒担当 。
也正 是“传承和弘扬传统文化”的同一个初心 ，让古井贡酒与《中国诗词大会》走到一起 。
2022年，古井贡酒牵手《中国诗词大会》 。此次再度冠名 、同框亮相，在新春佳节的喜庆 、祥和中，二者携手汇聚起传统文化所蕴含的民族向心力 ，不仅激发起国人以诗为桨 、破浪前行的力量与勇气 ，也表达了古井贡酒“寻文化之根、铸民族之魂 ，举杯古20，畅饮中国酿”的美好愿望，从而让全世界见证了“中国酿世界香”的魅力。
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